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苏轼的论说文里，险些每篇都有“君子”字眼，一篇简短的论文中，甚至有多个“君子”词汇泛起。例如，他的《学士院试春秋定天下之邪正论》，总字数为846字，“君子”泛起4次；《省试刑赏忠厚之至论》仅仅697字，就泛起“君子”一词7次；《学士院试孔子从先进论》981字，“君子”一词泛起了8次；《大臣论》有1442个字，泛起“君子”的地方有13处。

学术界对苏轼的文学思想研究比力多，可是对其作品中的君子思想，举行文学、伦理、哲学和政治的关联综合研究，值得进一步加以挖掘和扩展。“君子”一词的用法苏轼眼中的“君子”，继续儒家的传统看法，基本上是道德高尚的寄义。君子的称谓，是对道德高尚的赞誉。

例如，他的《顺济王庙新获石记》指出：“轼不敢私有，而留之庙中，与好古博雅君子共之，以昭示王之神圣英烈不行不敬者如此。”可是，实际的运用也有多种情况，主要包罗以下几种情况：“君”是对人的尊称。

苏轼的《墨君堂记》里指出称谓中“公、君、尔、汝”，都有划分： “凡人相与号呼者，贵之则曰公，贤之则曰君，自其下则尔、汝之。”“先君子”是对已故父亲的称谓。苏轼的《灵壁张氏园亭记》说:“盖其先君子之泽也。

”“后有君子” 是对未来贤达的称谓。苏轼的《陈公弼传》：“轼平生不为行状墓碑，而独为此文，后有君子得以考览焉。”“隐君子”的说法，苏轼特指那些隐居的贤良之士，他们离群索居，行踪不定，是值得寻觅的资源。他在《超然台记》指出：“南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？”苏轼在《盖公堂记》里说：“胶西东并海，南放于九仙，北属之牢山，其中多隐君子，可闻而不行见，可见而不行致。

”“古之君子”“后之君子”和“后世君子”，苏轼指出“古之君子”是恪守儒家伦理的范例，“后之君子”“后世君子”则偏离了儒家正统的君子之道，实质上是小人、伪君子。苏轼的《伊尹论》指出：“古之君子，必有高世之行……后之君子，盖亦尝有其志矣，得失乱其中，……后之君子，蹈常而习故，惴惴焉惧难免于天下。” 君子的修养和风范君子追求仁义，仁义为君子之本。

苏轼认为君子之善在于仁义，不能见利忘义，应该态度坚定，不能动摇。他在《思堂记》指出：“君子之于善也……临义而思利。

”仁义的主张，在于坚持孔子的“己所不欲，勿施于人”，在与人来往的时候能够设身处地，为他人着想。苏轼的《刘恺丁鸿孰贤论》强调：“君子之为善，非特以适己自便而已，其取于人也，必度其人之可以与我也。

”仁义道德应该落实到君子行为和性格之中。苏轼的《屈到嗜芰论》认为君子之本在于仁义：“夫数君子之言，或主社稷，或勤于道德，或训其子孙，虽所趣差别，然皆笃于大义，不私其躬也如是。

” 无论一小我私家是否能够做官，心存仁义是不能缺少的。苏轼在《灵壁张氏园亭记》里指出：“古之君子，不必仕，不必不仕。必仕则忘其身，必不仕则忘其君。

”小我私家的性格，可以看出仁义的遵守情况。苏轼充实发挥了孔子“坚毅木讷, 近仁”之说，特作《刚说》提到：“所好夫刚者，非好其刚也，好其仁也。

……吾是以知刚者之必仁，佞者之必不仁也。”君子严守礼仪。君子的修养在于他们能够认真执行儒家的礼仪规范，体现得文质彬彬，行为得体。苏轼在《礼义信足以成德论》指出：“君子以礼治天下之分……君子以义处天下之宜……君子以信天下之惑……此三者足以成德矣。

”君子之所以能够外表衣冠楚楚，彬彬有礼，就在于心田有道德责任感、使命感、羞耻感。苏轼《礼义信足以成德论》强调：“不耕而食，不蚕而衣，君子不以为愧者，所职大也。自尧舜以来，未之有改。

”苏轼在《李氏山房藏书记》对其时不读圣贤书籍十分惋惜，强调君子知书达礼，“皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及……知昔之君子见书之难，现在之学者有书而不读为惋惜也。” 苏轼对君子有很高的期望，他在《学士院试春秋定天下之邪正论》指出：“故孔子自少至老，未尝一日不学礼而不治其他。以之收支周旋，乱臣强君莫能加焉。知天下莫之能用也，退而治其纪纲条目，以遗后世之君子。

”苏轼追寻君子足迹，效法君子行为。苏轼在《南行前集叙》里形貌了他对古代君子的纪念和崇敬：“贤人君子之遗迹，与凡线人之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹。”苏轼在《范文正公牍集叙》里发思古之幽情，表达对古代君子的敬仰，“古之君子，如伊尹、太公、管仲、乐毅之流，其王霸之略，皆定于畎亩中，非仕尔后学者也。”同时，对范仲淹的君子行为举行了高度赞扬，认为范仲淹是其时人们应该学习的楷模：“其于仁义礼乐，忠信孝弟，盖如饥渴之于饮食，欲须臾忘而不行得，如火之热，如水之湿。

”（苏轼《范文正公牍集叙》）君子效忠国家。苏轼以一个宋代官员的身份，通过文学作品，表达了君子兼臣子应该忠诚服务国家的理念。作为社会成员，君子应该奉献于社稷，以实现为国家利益的远大理想，小我私家的升迁、境遇，都不应该加以过多思虑。虽然君主纷歧定能够采取进谏，可是忠臣为了国家的安危，仍应当直率建议，表达赤胆忠心。

君子应该为国家立功立业，造福民众。作为社会治理阶级的士医生，应该认识到自己的使命和责任，为官一地，造福一方。

苏轼的《既醉备五福论》指出：“君子之所以大过人者，非以其智能知之，强能行之也。以其功兴而民劳，与之同劳，功成而民乐，与之同乐，如是而已矣。富贵清闲者，天下之所同好也，然而君子独享焉，享之而安。

”在小我私家利益和国家利益的关系上，应该首先思量国家利益。苏轼的《滕县公堂记》开宗明义地指出，君子为官应该实践儒家的君子之道，应该把国家利益放在首位，舍弃小我私家贪图享乐的私欲：“君子之仕也，以其才易天下之养也。才有巨细，故养有厚薄。

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